在這封書信中，歐陽修首次提出「重道以充文」，也就是「文道統一」的文學主張。在《送徐無黨南歸序》中，歐陽修進一步確立了「文道統一」的主張，直接批判了不重視內容只重視浮艷辭藻的文風。歐陽修「文道統一」文學主張在這兩篇文章是相輔相成、互為補充的。
如果文章脫離生活實際，那麼就沒有意義了。這是對韓愈提倡的古文運動的繼承和發展。這篇文章不僅論述了文章與現實生活的關系，而且論及了文學創作和現實的關系。這封信也是一篇非常有名的理論綱領，對古文寫作有重要意義。
宋仁宗慶歷二年（1042年），曾鞏前來參加科舉考試，他和歐陽修建立了良好的友誼，兩人亦師亦友。這位後來和歐陽修同樣位列唐宋八大家的青年學子，在禮部應考中竟然名落孫山，因為禮部的應考標準是毫無內容、只是玩弄詞句的「四六駢體文」。
歐陽修認為曾鞏是不可多得的人才，後來的事實證明歐陽修確實是慧眼識珠，為了勉勵這位青年才俊，歐陽修在送別曾鞏回家時寫下贈言《送曾鞏秀才序》。
在這篇文章中，歐陽修為曾鞏這次的落榜而感到惋惜。「予初駭其文，又壯其志」，他充分肯定了曾鞏的才學；「有司又失之」，同時他嚴厲地批評了當時以駢體文取士的科舉制度。
駢體文苛求辭藻華麗卻內容空洞，而歐陽修提倡的古文革新是追求文道合一，文章要有現實意義。在文中，歐陽修表達了自己堅定的立場，很明顯，歐陽修的寫作風格與駢體文已經勢不兩立了。
15年后，當50歲的歐陽修以翰林學士的身份擔任科舉考試選拔工作時，他毅然決然地改革了科舉考試的制度，直接廢除了駢體文取士的制度，提倡科舉考試的寫作要以平實致用的文風為主。
正是在這次考試中，蘇軾、蘇轍、曾鞏等人被錄取，可以說這次考試的意義是非凡的，取得的成就也是非凡的。 至此時，歐陽修領導的北宋古文運動，才真正取得完全成功，結束了駢體文在文壇上長達六百年的統治地位，這也是歐陽修人生中濃墨重彩的一筆。
歐陽修以其超凡的眼光和卓越的識人之明，為北宋文壇乃至整個文學史做出了突出的貢獻。這些被錄取的考生中有的成長為北宋文壇的扛鼎人物，有的也以精美絕倫的散文藝術成就而流傳千古。
歐陽修在推行古文運動的同時，當然也招致了強烈的反對聲音，在這次的科舉考試中，以擅長寫駢體文（當時叫「時文」）的考生們就名落孫山了，他們一時無法接受這種結果。
有一次，歐陽修上早朝的時候，他們在大街上就將歐陽修圍住，任意指責辱罵，有的學生還寫了「祭文」送到歐陽修的家里。由此可見當時的文壇斗爭是很激烈尖銳的，歐陽修頂住了壓力，義無反顧的推行古文改革，也為古文運動的成功做出了很大的貢獻。
歐陽修在創作的過程中，也面臨著不少的挑戰，很多人不喜歡他的文章，對他的文章風格不屑一顧。
宋仁宗慶歷八年（1048年），歐陽修的好友尹洙去世后，他為亡友寫了悼文《尹師魯墓志銘》。時人對這篇墓志銘文妄加非議，說歐陽修不近人情；尹洙的家屬也不滿意這篇墓志銘，認為對家屬的評價太簡單了。
這是對歐陽修極大的挑戰，也對古文復興運動帶來了挑戰，歐陽修面臨艱難的抉擇時，他選擇了堅持，于是寫下了《論尹師魯墓志銘》。
歐陽修為什麼要寫這篇文章呢？因為在唐宋時期，墓志銘文多是一些陳詞濫調，是套路式的文章，文風也是隨意夸飾，有的墓志銘文甚至與墓主人的生平活動大不相符。
歐陽修在給尹洙寫的墓志銘文里一反常態，是以實事求是的嚴肅態度來寫的，這與當時流行的墓志銘文風格截然相反，這是歐陽修憑一己之力對墓志銘文發起的一次改革。
與其說這是一篇作者對自己作品自我分析評論的文章，還不如說這是一篇論辯式的、作家探討創作經驗的文章。歐陽修在文章中提出了四個方面的問題。
歐陽修認為墓志銘一定要客觀真實，實事求是，不能隨意夸飾，要對墓主人做出客觀的評價，這是其一。在對墓主人生前的事跡描寫中，歐陽修提出要重點選材，一個人生前會有很多重大的事情，要選取最能反映墓主人性格特點的事跡寫進去，也就是文中說的「止記大事」，這是其二。
歐陽修提出墓志銘文的寫作要「文簡而意深」，用簡潔流暢的語句表達文章的主旨，生僻難懂的語句字詞最好不要采用，這是其三；歐陽修認為墓志銘應該遵從「其語愈緩，其意愈切」的藝術表現手法，這樣才會深入淺出，引人入勝，形成一種抒情委婉的的風格，這是其四。
歐陽修有他追求的文章風格，他是古文改革的踐行者，從這篇墓志銘文中就能看出來。
其實歐陽修本身就是一位歷史學家，他以一己之力，耗時二十年撰寫完成了二十四史之一的《五代史記（新五代史）》，而且和宋祁合作完成了《新唐書》，一個人獨自參與兩部史書的撰寫，這也中國歷史上也是絕無僅有的。
宋仁宗嘉佑六年（1061年），55歲的歐陽修擔任參知政事（副宰相）一職，這一年他為梅圣俞的詩集作序。梅圣俞是現實主義詩人，主張詩文平淡、樸實反對艷麗，他的詩文風格與當時的「西昆派」針鋒相對。
梅圣俞和歐陽修志同道合。歐陽修還為梅圣俞的詩集寫了序言在《序》。這雖然是一篇詩集的序言，但序言的主題卻不是單純的評論詩歌，而是提出詩歌創作的主張和理論。在首段歐陽修就提出了詩歌創作「窮而后工」的理論；第二段中歐陽修評論了梅圣俞的詩歌，對梅圣俞詩歌的特點做了分析，并且贊譽了梅圣俞詩歌平淡樸實、先文后詩、以文襯詩的特點。歐陽修也因此而十分推崇梅圣俞「清新質樸」的詩風。
歐陽修用「側面烘托」的手法，借「長老」和「世人」的反映充分肯定了梅圣俞詩文取得的高度成就，最后一段中交代了作者收藏和編輯梅圣俞詩集的經過。
這篇序言論點鮮明，「窮而后工」的詩歌創作理論是具有典型的時代特色的，也是北宋詩歌創作的理論，奠定了宋詩的格調。
《序》一文有敘有議，字里行間飽含著朋友間的深情厚誼，也表達了作者對梅圣俞一生窮困潦倒、懷才不遇的同情。這篇序言是歐陽修的力作，也是他古文和詩歌創作理論中的代表作品。
<梅圣俞詩集><梅圣俞詩集>
歐陽修除了在散文方面取得的成就外，他在史學上的成就也是很高的，就像前文說過的，一人獨自參與了兩部史書的撰寫。宋神宗熙寧五年（公元1072年），歐陽修與世長辭，享年六十五歲。
歐陽修是古文運動的倡導者，他的一生在古文復興運動的道路上努力前行，盡管遇到了不少的阻力和挑戰，但是他都選擇義無反顧的堅持。他寫出的每一篇文章都是對駢體文和時文的回擊，是對日益落伍、日漸式微、已經無法跟上時代步伐的舊文體的革新。
歐陽修有著強烈的社會擔當，他沒有選擇隨波逐流，他在古文復興的道路上實現了自我價值，他也是古文復興運動中最重要的人物，上承唐代韓愈和柳宗元的余勇，下啟王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等北宋著名文學家的文風。
蘇軾在評價歐陽修時說道：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。」這是從四個方面高度評價了歐陽修，是說他在古文理論上的成就和韓愈是一樣的；他在養學才能、品德風范、制誥論證方面的成就就像中唐時期的著名宰相陸贄；他在史學方面的成就可以比肩司馬遷；他的詩歌清新、自然、流暢，又有李白的俊逸之氣。
歐陽修是一位學者型的官員，他在文學和史學方面的成就是世人所稱道的。其實他還寫過《六一詩話》，開創了新的文學體裁「詩話」體，為后世詩歌理論的發展，提供了一種簡便而靈活的方式。
語言的簡潔流暢，風格的清新自然，這正是歐陽修畢生追求的目標，他在散文和詩歌創作方面提出的理論為古文運動注入了新鮮的氣息。用「文如其人」來形容歐陽修是準確的。
歐陽修是時代的弄潮兒，他堪稱楷模的人格和堪為人師的文章，吸引了一大批的追隨者，在他和他的追隨者的共同努力之下，古文復興運動達到了頂峰，同時也開創了宋代文學繁榮昌盛的局面。
